“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。”——《陆九渊集》
海西格物大帝，朱姓，名讳熹，字元晦，后世尊称朱子。朱子生于1130年，传说其出生时有紫气伴生，那日的长安城隐有龙影潜游。朱子少年得志，十九岁便得黄金榜上龙头垂青。但他更大的成就则是在思想之创发。朱子为学勤恳，修行扎实，先后两次大悟，第一次史称“丙戌之悟”，第二次史称“己丑之悟”。己丑悟后立地封帝，上承二程，继孔孟以来千五百年不传之绝学，唯后世潇潇竹林清影阳明子可与之并驾齐驱。朱子作为程门第四代传人，将理学推至巅峰，其所建构的集大成理学体系，在此后近千年间对中国的政治、社会、文化等领域都产生了极为深远的影响。
事件起因?
南宋淳熙二年（1175年），东南三贤之一的金华老祖吕祖谦到福建拜访朱子，相与论学。他们一起研读了周、张、二程的著作，感慨其书之浩博，又想到有必要为年轻的后学们了解理学选编点阅读材料，于是就有了《近思录》一书。书成之后，吕祖谦便也该回浙江去了。朱子恋恋不舍，为友人送行，二人于寒潭旁击缶高歌“朋友你今天就要远走，干了这杯酒”，然后这杯酒就从福建一路喝到了江西。
在当时，干越宇宙尊者陆象山作为江西的后起之秀已然提出自己“发明本心”的哲学思想，并隐隐形成了与海西格
物大帝朱子分庭抗礼之势。而吕祖谦作为朱子的好友和陆象山的前辈，一方面希望二者可以互相和解，共同发展儒学，另一方面也正好有能力充当他们之间的纽带。因此，吕祖谦就自告奋勇攒了个局，想着要是能让他俩和解，那三个人不就可以一起斗地主了嘛！于是就约了象山先生陆九渊和他哥哥陆九龄（四个人也可打麻将）。
所谓攘外必先安内，既然陆象山和朱子是要决战紫禁之巅，那陆氏兄弟内部肯定是要先统一口径，一致对外的。不然万一陆象山在前排稳定输出，老哥陆九龄却突然在后面背刺，那象山岂不腹背受敌？于是在鹅湖之会的前一天，兄弟二人就预先展开了讨论，最后陆象山成功说服了陆九龄，二者一致对外，共克强敌。
?鹤唳孤寺?
书回决战当日。晨气的氤氲雾气包裹住了鹅湖山麓的这座孤寺。远远望去，只见一道白线自天边向下展开。随着天逐渐亮起，几缕日光刺破了挂在天边的残云，伴随着几只惊鹊的吵闹，海西格物大帝朱熹和干越宇宙尊者在此孤寺中会面了。霎时间，夏日的风凌厉起来，多了些肃杀的味道，拂动着二人的衣衫。
这场争论由陆九龄充当开团手。在辩论的开始，陆九龄首先吟诵了自己提前撰写的诗：
“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。”
这首诗展现了陆氏之学重“尊德性”而轻“道问学”的态度。陆九龄强调修身实践必须本于人所固有的与圣人相同的“本心”方才可靠，而朱子注重读书穷理的方法，则不免误入歧途，徒劳无功。但对于朱子来说，人心是不可靠的，私欲与天理混杂其中，如果不通过格物穷理辨析清楚，那么反而可能“认欲为理”。因此，在朱子眼中陆氏兄弟向内求索、发明本心的路子简直就是离经叛道、流入禅学。他强调“道问学”与“尊德性”并重，二者不可偏废。
伴随着一片柳叶被风吹落在庭院中，听到了陆九龄吟诗的朱子心中也是一惊，没想到陆九龄如此轻易地上了陆象山的“贼船”。于是暗暗提起了劲头，一代宗师的元气在身体内流转开来。陆九龄诗看似温婉，却暗藏杀机，一时间气氛诡谲的变化起来，孤寺方圆百米内的野鹤急唳，如惊、如惧。陆象山间家兄势头正盛，亦是高歌猛进，胸中浩然气蓬勃，白衫猎猎作响，发须随风而动，尚未陆子见启唇，已有诗声入耳：
“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”
与陆九龄相比，象山此诗歌更加激进，可谓杀机毕现。他称自己的思想是“易简工夫”，相对之下，朱子的为学方法则不过是“支离事业”，终将沉没在历史的长河中。此一诗如破阵之金戈，长驱于雄雄巍峨，气势如虹。尾联二句“欲知自下升高处，真伪先须辨只今”竟是有不破不还之意。
朱子闻诗声入耳，虎躯一震，竟是未料到对方来势如此之猛，内心极为不悦。天色刹那间昏暗下来，一阵骤风急旋于寺中。朱子胸中勃勃、意气汹涌，有如玉城雪岭，其势似百万大军冲锋，于金鼓齐鸣中一往直前，月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷奔雷。吕祖谦身处朱子身旁，只觉其势若万马奔腾，仿佛面对着无底的深海或纵云的高山，深知此势绝不是陆氏兄弟二人可以挡下的，于是急忙居中调停，是日便暂且各自休息。
翌日，双方各自就不同的理论问题又展开了数十次往返争论，内容包括为学之方、教人之法、易学理论等问题。据时人记载：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。先生更欲与元晦辩，以为尧舜之前何书可读？复斋止之。”
不过如今我们看不到朱子一方对与会论争的记录了，只剩下象山一方单方面宣称的胜利：
“翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日凡致辨，其说随屈。伯恭甚有虚心相听之意，竟为元晦所尼。”
三年后的一天，陆九龄于铅山湖心古寺再拜会朱子，一阵疾风袭来，湖中浪涛惊鹊，恰逢几声鹤唳，仿佛又回到了三年前的那天。但此时陆九龄却已经渐渐折服于朱子，自讼前日之非。亭下湖水明澈，与那座孤亭莫名的相似，但今日的二人却似是已放下了往日的恩怨，气氛也不若当初那般剑拔弩张，而是平和友善。甚至当翻阅朱子的《中庸章句》时，曾经还讽刺“留情传注翻蓁塞”的陆九龄，也时时发出赞叹。见到当初的论敌开始理解自己，朱子心中不免感到欣慰，负手望向映在湖面中的疏离月影，柳叶又落湖面，月影荡出波纹。此情此景，时间仿佛倒回了三年之前，但却已物是人非。朱子心有所感，随即追和三年前二陆之诗：
“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。”
1175年，由吕祖谦出面召集，朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟在江西信州的鹅湖寺辩论，这场辩论也成为了朱陆之争的开端。这场辩论主要是关于“为学之方”。朱的意思是教人先多读书，然后再由博返约，以达到对于理的认识；陆则主张“先发明人之本心”，而后才开始读书。所论虽为教学，实际上也涉及他们自己的工夫进路。
两人的这种分歧，又可以概括为“尊德性”和“道问学”的主从关系问题。朱子认为应当两进兼顾，而象山则必以尊德性为主。但事实上，两人对“尊德性”和“道问学”理解也不完全一致。象山以尊德性即是存养发明人之道德本心，由此可以超凡入圣，道问学只起辅助作用。而朱子则认为尊德性是主敬养心，进而还需要道问学的格物致知，两者如车之两轮，应同时并重。此后，两人的思想在心性论、本体论上也表现出巨大差异，展开长期论争。
鹅湖之会作为中哲史的重点事件，是我们在复习过程中一定需要着重把握的部分。各校对鹅湖之会的考察频率很高，题型上无论是名词解释还是简答还是论述都有可能会考到。如山东大学20年名词解释“鹅湖之会”。
在考察方式上，主要提问方式除了“鹅湖之会”外，“还有“朱陆异同”、“朱陆之辩”或“朱陆无极而太极之辩”。如中央民族大学23年简答题“朱陆之争”，或者四川大学23年论述题“朱陆异同”。当然，“鹅湖之会”只是“朱陆之争”的第一个阶段，所以涉及的内容相对少一些，深度也浅一些。